수곡의 유교

1) 서원(書院)

수곡면의 유학(儒學)을 살펴보는데 있어 서원(書院)에 대한 기록을 살펴보지 않을 수 없다. 우선 서원은 기본적으로 향교와 동일하게 교육기능과 교화기능을 갖고 있다. 먼저 교육기능에 대해 살펴보면 서원의 교육목표는 성현(聖賢)을 본받고 관리를 양성하는데 있었다.
이를 위해 유생들은 다른 교육기관과 마찬가지로 소학에서부터 사서(四書)와 오경(五經)을 공부했으며 이를 마친뒤 순차적으로 ‘가례(家禮)’, ‘근사록(近思錄)’ 등의 성리학서를 배웠다.
정치적 탄압으로 중앙정계에서 물러난 학자들에 의해 대부분의 서원이 설립되었기 때문에 ‘성현을 본받는다’는 교육목표는 초기 서원교육에서 특히 중시되었다. 그들에게 있어 학문의 진정한 의미는 인생과 우주의 본질을 추구하고 자신을 도덕적으로 완성시키는 것이었다.
그 뒤 훈구파의 몰락에 이어 사림파의 정계진출이 활발하게 이루어지자 과거준비를 위한 교육도 동시에 강조되기 시작하였다. 따라서 결국 서원에서의 유교교육은 일차적으로 이른바 도학(道學)으로서의 유교공부였으며, 다음으로는 과거에 응시하는데 필요한 사장학적(詞章學的)인 내용도 교육의 대종을 이루었다.
특히 교육기관으로서의 서원의 특징으로는 많은 유교관련서적의 구비를 들 수 있다. 국가로부터 사액을 받게 되면 국가에서 공적으로 인쇄한 서적을 배부받을 수 있는 제도적 장치가 있었던 이외에도 향교에 비해 학술연구기관으로서의 성격이 상대적으로 강했던 서원에서는 독자적으로도 재정을 마련하여 교육과 연구에 필요한 각종 유교관련 서적들을 구입비치하였다.
뿐만아니라 자체적 연구를 통하여 나온 각종 저술들을 출판했기 때문에 서원의 보유장서는 대체로 향교보다 우위에 있었다고 할 수 있다. 따라서 도서의 개별적 구입이 어려웠던 향촌사회(鄕村社會)에서 서원은 지방 유림들에게 풍부한 지식을 제공해주는 도서관으로서의 역할도 수행할 수 있었다.
서원의 또 한가지 중요한 기능인 교화기능은 주로 선현에 대한 제사를 통해 이루어졌다. 그러나 그 제사의 대상인물에 있어서는 성균관이나 향교와는 차이가 있었다.
성균관과 향교의 문묘에 배향된 인물은 공부자(孔夫子)를 비롯하여 사성(四聖)과 십철(十哲) 그리고 우리나라 18현 및 송대의 6현이 주류를 이루고 있다.
그러나 서원은 사학이라는 특성상대부분 문중에 의해 건립되었던 까닭에 자신의 문중과 직․간접적으로 관련된 인물 가운데 뛰어난 인물들을 배향하는 것이 일반적이다. 초기에는 하나의 서원에서 가장 대표적인 인물 한 분을 선정해 제사를 지냈지만, 그 이후에 또 다른 인물이 배출되면 제사 대상에 추가했다.
그러나 후기로 접어들면서 서원의 질서가 문란해지기 시작한 이후에는 그 제사대상 인물에 대한 선정이 뚜렷한 기준도 없이 이루어지거나 심지어는 세력과시를 위한 목적에서 한 서원에서 수많은 인물이 동시에 제사를 지내는 폐단을 초래하기도 했다.
제사 이외에 서원이 지니고 있었던 교화기능으로는 지방풍속의 규찰(糾察)기능을 들 수 있다. 이같은 기능은 향교에도 있어왔지만 그 성격이나 내용으로 볼때 서원의 규찰기능이 보다 실질적이고 강력한 형태로 나타났다.
서원은 그 지역의 여론을 이끌어 나갔음은 물론이고 각 지방별로 설치된 향약을 기준으로 효자나 열녀 등을 표창하고 강상윤리에 어긋나는 행동을 한 자를 성토하는 등 직접적인 교화활동을 했다. 즉 각 고을에 설치된 국가의 관부(官府)가 주로 형사(刑事)문제를 처리했다면 서원에서는 도덕적인 문제들을 평가하고 처리해 나갔던 것이다.
서원은 향교와 더불어 유교이념에 입각한 지방교육을 담당했던 교육기관이다. 향교가 국립교육기관인데 반해 서원은 사학(私學)으로서의 역할을 담당해왔으며 특히 조선중기 이후 교육기관으로뿐만 아니라 유교적 학술연구의 본산으로서 중요한 역할을 담당했다.
그러나 관학인 향교의 침체로 인하여 발생한 유교교육의 공백을 충실히 메워나가며 지방교육의 주축을 형성해왔던 서원 역시 시간이 흐름에 따라 여러 가지 폐단이 나타나기 시작했다. 그것은 중앙정계에서 붕당정치가 진행되었던 것과 궤를 같이한다. 훈구파의 몰락 이후 중앙정계에 진출한 사림파는 정치적 견해의 차이로 점차 파벌이 형성되기 시작했고 서원 역시 이들 세력의 근거지로서 그 성격이 변모하기 시작한 것이다.
이에따라 세력확장 및 과시를 위해 각자의 근거지가 되는 향촌에 불법적으로 사사로이 서원을 건립하는 경향이 나타났으며 조선후기에는 이같이 중앙에 알려지지 않은 채 남설된 서원 수가 600여개를 넘어서게 된다. 한고을에 10여개가 넘는 서원이 설립되는가 하면, 동일인물이 10여개의 서원에 동시에 배향되는 사례까지도 발생했다.
이같은 서원의 남설은 궁극적으로는 교육기관으로서의 서원의 격을 떨어뜨리는 원인이 되었을 뿐 아니라 인근의 백성들에게까지 많은 피해를 주게되었다. 따라서 조정에서도 이같은 폐단을 시정하기 위해 수차례 노력을 했지만 별다른 효과를 거두지 못한채 서원의 폐해는 더욱 심화되었다.
그러던 중 대원군이 정권을 잡게 되면서 1871년에 이르러 전국에 있는 서원의 철폐를 명령하게 된다. 대원군의 이같은 강력한 정책에 따라 대부분의 서원이 문을 닫게 되었으며 결국 순수한 서원은 27개소만이 남게 되었다. 그뒤 오래지 않아 우리나라의 학제가 근대적으로 변화하면서 성균관 및 향교와 더불어 서원 역시 교육기관으로서의 기능이 상실된 채 봉사(封祀) 기능만을 유지하게 되었다.
비록 조선후기에 나타난 여러 가지 폐단에 의해 국가에 의해 철폐되는 운명을 겪기는 했지만 우리나라 유교의 학문적 성과가 거의 대부분 서원을 통하여 이룩되었다는 점과 향교의 침체로 인한 지방교육의 부재를 충실히 보완했던 점은 사립교육기관으로서의 서원이 우리 유교부흥을 위해 크게 기여한 부분들이라 할 수 있다.

대각서원(大覺書院)
 
대각서원은 경상남도 문화재자료 제344호로 진주시 수곡면 사곡리 518번지에 소재하고 있다.
1610년(광해군 2) 남명(南冥) 조식(曺植)의 제자인 하항(河沆)을 모시기 위해 대각사를 세웠다. 이후 손천우, 하응도, 김대명, 이정, 유종지, 하수일 등 일곱 명의 학문과 덕행을 추모하기 위해 위패를 모시고 매년 음력 3월 중정일에 향사하고 있다.
1869년(고종 6)에 서원철폐령으로 훼철되었다가 1918년 복원하여 오늘에 이른다.
건물의 배치는 대문채와 서원을 직선 배치하고 그 사이에 동재, 서재를 두어 전체적으로 口자형의 구성을 보인다. 서원은 정면 5칸, 측면 2칸의 규모로 전·후 툇집 형식이며 정면의 기둥은 배흘림을 둔 두리기둥이다. 가구는 5량 구조로 장식이 되어 있고, 양 툇간에는 퇴보를 걸었으며 홑처마에 팔작지붕 형식이다.
동재는 정면 3칸, 측면 2칸으로 규모는 작지만, 평면 및 입면 각 부의 비례가 잘 이루어진 아름다운 건축물이다. 서원과 동일한 부재를 사용하였으며 5량 가구에 팔작지붕 형식이다.
서재는 동재에 비해 격이 떨어진다. 동재와 규모나 실의 구성은 같으나 마루를 꾸민 형식에서 차이를 보이는데, 그것은 부엌을 둔 구성이기 때문으로 판단된다. 5량 가구에 우진각 지붕형식이다. 대문채는 정면 5칸, 측면 1칸으로 홑처마에 우진각 지붕형식이다. 담장의 아랫부분은 돌각담의 형태로 위에 토담형식을 가미하였다.
대각서원은 전체적인 건물 배치가 무난하고 부재의 사용과 비례의 적용 등 조선 후기 건축의 여러 기법들을 잘 볼 수 있어 학술적 가치가 크다.

_진양지(晋陽誌)의 기록

진양지 제2권 서원(書院)편에 대각향현사(大覺鄕賢祠)에 대한 기록이 보인다. 다음은 대각향현사에 대한 기록이다.

『주의 서쪽 이하리에 있다. 만력 경술년(1610)에 창립했는데 오래되지 못해 무녀졌고 기미년에 중건했다. 도사 하수일의 봉안서에 이르기를 ‘각재선생이 세상을 떠난지 16년만에 문인제자들이 선생을 추모하여 조두 드릴 곳을 세우고자 의논하니 이 계획이 한 고을에 미치자 온 고을이 모두 좋다고 했고 그 계획이 이웃 고을에 다시 미치자 이웃 고을이 또한 옳다고 하여 선생의 정사를 옛터에 개축하기로 했다.
7월에 시작하여 8월 11일에 상량하고 또 문장을 쌓으며 제포를 갖추어 다듬었다. 이렇게 다스리기를 수년을 한 뒤에 사우가 이루어져서 금년 9월 5일 정미에 봉안하니 원근에서 모인 사람이 칠십명이었다.
변두가 정결하고 가미로운데 등강에 수가 있고 의관이 제제하여 사문이 많았으니 예의에 밝은 좌랑 오장이 위판을 쓰고 축문을 지었다.
그리고 경영이 시작될때 하윤, 정대수순, 조경윤이 그 일을 돈독하게 하였고 봉안할때는 손탄, 류이영이 그 일을 맡았더니 모두 일심으로 처음부터 끝까지 힘을 다하여 이루어진 것이다.
아하! 도란 천하에 있는 것이니 그 빛은 해와 달이 빛나는 것과 같고 그 소리는 뇌정이 하늘에서 행하는 것과 같다. 그러나 눈 먼자는 보지 못하는 바가 있는 것이요, 귀가 먹은 자는 듣지 못하는 바가있는것이니 어찌 해와 달과 뇌정의 허물이겠는가?
지금에 있어 무릇 심지의 백체를 누구인들 가지지 아니했겠는가마는 가지고 있으면서 기르고 키우는 자가 적고 시서와 역과 예를 누군들 배우지 아니했겠는가마는 배우고서도 행하는 자가 적다. 그렇지만 우리 선생님께서는 가지고서 기르셨고 배우고서 행하였으며 해와 달의 빛을 보셨고 뇌정의 소리를 들으셨다.
선생께서는 일찍이 학업을 남명 아래에서 받고 수우당과 한강 등 제현으로 더불어 일시에 이름을 가지런히 하였으니 학문은 존주로써 임하에 한 궁유가 되기에 족하였고, 문은 경세로써 지상에 한 공언이 되기에 족하였다. 그 유풍과 여운은 한갓 오도로 하여금 기세의 뒤에까지 경모케 하니 어찌 시운의 성쇠에 관계된 것이 아니겠는가?
뒷날 선생께서 구하려는 자는 사연과 우원이 이어진데서 구하고 또 시운의 성쇠에서 구한다면 여기에 얻어질 것이다. 만약 그 사우가 다하지 못하고 제도가 갖추어지지 못했다면 뒷날의 군자를 기다릴 것이다‘하였다.』
(都事河受一奉安序曰覺齋先生旣沒之十六年門人弟子追慕先生議欲立俎豆之所謀及一鄕一鄕皆善之謀及隣邑隣邑亦義之遂改築先生之精舍舊址秋七月始經營八月有一日上樑又築門墻具齋庖繕治數載而後祠宇成今年九月五日丁未乃奉安焉遠近會者七十餘人籩豆靜嘉登降有數衣冠濟濟多有斯文晟儀佐郞吳長題位板作祝文經營之初河潤鄭大淳曺敬潤敦其事奉安之時孫坦柳伊榮掌其事咸一心極力終始以成焉嗚呼道之在天下其光也若日月之麗乎天其聲也若雷霆之行乎天然瞽者有所不見聾者有所不聞豈日月雷霆之過也今夫心智百體孰不以存存而養之者鮮矣詩書易禮孰不以學學而行之者亦鮮矣若我先生其存而養學而行見日月之光而聞雷霆之聲者歟蓋先生嘗受業於南冥與守愚堂寒岡諸賢齊名一時學足以尊主而爲林下一窮儒文足以經世而爲紙上一空言其遺風餘韻徒使吾徒景慕於旣世之後豈非關時運之盛衰哉後之求先生者求於師源友源之所自又求於時運之盛衰則斯可得矣若其祠宇之未盡制度之未備者以俟後之君子云)