원문과 해설문을 함께 실었습니다.
의기 논개가 진주정신의 표상이 될 수 있었던 이유를 정약용의 글에서 찾아 볼 수 있습니다.
이 글을 계기로 의기 논개의 정신을 다시 한 번 생각하는 그런 시간이 되었으면 하는 바람을 적습니다. 도서출판 사람과 나무 황경규 적습니다.                                       

晉州義妓祠記
                                                                                                              丁若鏞
婦人之性輕死然其下者或不耐忿毒幽鬱而死其上者義不忍汚辱其身而死及其死槪謂之節烈然皆自殺其軀而止至若娼妓之屬自幼導之以風流淫蕩之物遷移轉變之情故其性亦爲之流而不滯其心以爲 人盡夫也於夫婦尙然矧有能微知君臣之義者哉故自古兵革之場縱掠其美女者何限而未嘗聞死節者昔倭寇之陷晉州也有妓義娘者引倭酋對舞於江中之石舞方合抱之投淵而死此其祠也嗟乎豈不烈烈賢婦人哉今夫一酋之殲不足以雪三士之恥雖然城之方陷也鄰藩擁兵而不救朝廷忌功而樂敗使金湯之固失之窮寇之手忠臣志士之憤歎恚恨未有甚於斯役者矣而眇小一女子乃能殲賊酋以報國則君臣之義皦然於天壤之間而一城之敗不足恤也豈不快哉祠久不葺風雨漏落今節度使洪公爲之補其破觖新其丹碧令余記其事自爲詩二十八言題之矗石樓上
부녀자들의 성품은 죽음을 가볍게 여긴다. 그러나 하품(下品)인 사람은 분독(忿毒)을 이기지 못하여 울적하여 죽고 상품(上品)인 사람은 의로워서 그 몸이 더럽혀지고 욕을 당하는 것을 참지 못하여 죽는다. 그가 죽었을 때 모두들 절개가 바르다고 한다. 그러나 대개의 경우 자기 혼자 죽는 데 그친다. 창기(娼妓)와 같은 부류는 말할 나위도 없다.
어려서부터 풍류스럽고 음탕한 일과 정(情)을 옮기고 바꾸는 일에 길들여졌으므로, 그들의 성품은 흘러다니고 한군데 머물러 있지 않는다. 그들의 마음 또한 남자들은 모두 남편이라고 생각한다. 부부(夫婦)의 예에서도 오히려 그러한데, 하물며 군신(君臣)의 의리를 조금이라도 아는 이가 있겠는가. 그러므로 예로부터 전쟁터에서 멋대로 미녀(美女)를 약탈한 경우가 이루 헤아릴 수 없지만 죽어서 절개를 세웠다는 말을 들어본 적이 없다.
옛날에 왜구(倭寇)가 진주(晉州)를 함락하였을 때 의로운 기생이 있었으니, 그녀는 왜장(倭將)을 꾀어 강 가운데 있는 돌 위에서 마주 춤을 추다가 춤이 한창 무르익어 갈 즈음에 그를 껴안고 못에 몸을 던져 죽었는데, 이곳이 그녀의 의절(義節)을 기리는 사(祠)이다. 아, 어찌 열렬한 현부인이 아니랴. 지금 생각해 볼 때, 왜장 한 명을 죽인 것이 삼장사(三壯士)의 치욕을 씻기에는 부족하다고 하겠으나, 성이 함락되려고 할 때 이웃 고을에서는 병사를 풀어서 구원해 주지 아니하고, 조정에서는 공(功)을 시기하여서 패하기만 고대하였다. 그리하여 견고한 성지(城池)를 적군의 손아귀에 떨어뜨려 충신과 지사의 분노와 한탄이 이 일보다 심한 적이 없었는데, 보잘것없는 한 여자가 적장을 죽여 보국(報國)을 하였으니 군신(君臣)간의 의리가 환히 하늘과 땅 사이에 빛나서, 한 성에서의 패배가 문제되지 아니했다. 이 어찌 통쾌한 일이 아닌가.
사(祠)가 오래도록 수리를 하지 못하여 비바람이 새었는데, 지금의 절도사(節度使) 홍공(洪公)이 부서진 것을 고치고 새롭게 단청(丹靑)을 칠한 다음 나에게 그 일을 기록하게 하고, 자신은 절구(絶句) 한 수를 지어 촉석루(矗石樓) 위에 걸었다.


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영조 16년(1740) 6월에 義妓祠 건립을 허가 받았다.
의기사는 그 후 정조 3년(1779)에 우병사 홍화보가 처음으로 보수하였고
정약용이 논개를 추모하는 「矗石樓懷古詩」, 「晉州義妓祠記」를 지었다.